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Les Francas ont de l'éducation une conception qui se fonde sur des connaissances scientifiques et sur l'idée qu'ils se font de l'Être Humain et de la société.
Ils distinguent l'éducation, qui tient à la vie dont elle a l'ampleur et la complexité, de l'action éducative qui n'en est que la partie maîtrisée.
L'éducation, c'est l'ensemble des influences d'origines et de natures diverses qui s'exercent volontairement ou non sur l'individu ou que l'individu exerce sur son environnement et qui, en se conjuguant, contribuent au développement de sa personne.
De ce fait l'éducation est globale et continue.
Toute action éducative -consciente, volontaire et finalisée- n'est qu'une contribution qui s'inscrit dans la globalité et la continuité de l'éducation.
Cette conception de l'éducation explique d'une part, l'impossibilité de dissocier l'éducatif du social et du culturel et, d'autre part, l'importance du temps libre dans l'éducation.
Cette conception de l'éducation implique par ailleurs, la collaboration de tous ceux qui, à un titre ou à un autre, interviennent dans l'éducation des enfants et des adolescents.
Par ailleurs, les valeurs auxquelles se réfèrent les Francas émergent de l'expression de leurs mots d'ordre, de leurs orientations et de leur finalité.

 

Pour les Francas, la valeur première est indéniablement l'Humain.
Cela tient au fait que leur création intervient à un moment où le monde a besoin de retrouver la foi en l'Homme et en l'humanité.
Cela transparaît, dès l'origine, ne serait-ce qu'au travers de la primauté (caractère de ce qui est premier, primauté n'est pas exclusivité) qu'ils accordent aux enfants et aux adolescents : "Il faut se tourner vers l'enfance l'âge où tout se détermine".
Cela se confirme au fil des ans dans les textes de Congrès et les multiples résolutions : "Les Francas s'attachent à favoriser, dès l'enfance, le développement de la personne, tant dans sa dimension individuelle que dans sa dimension sociale et, pour ce faire, cherchent à développer les potentialités dont la personne est porteuse". (Congrès de Rennes). Cela s'exprime aussi dans l'affirmation que l'économie doit servir l'humanité : "Le développement économique doit être au service d'un développement éducatif, social et culturel et concourir à davantage de solidarité, davantage de démocratie". (AGN Dourdan 1991)
Le respect de l'humain se traduit par la reconnaissance de la personne -y compris celle de l'enfant- en tant qu'individu singulier mais aussi en tant qu'être social. Il implique le respect de toutes les personnes "sans distinction d'âge, de sexe, d'origine ou de situation sociale" : "la société française se compose d'individus différents qui naissent et demeurent égaux en dignité et en droits" (Congrès de Rennes).
De cette valeur première en découlent d'autres.

 

 

Elle est liée à l'égalité en dignité et en droits.
Elle donne des droits à chacun mais elle crée des devoirs, le premier d'entre eux consistant à respecter les droits des autres.
Elle donne à chacun le pouvoir de participer aux décisions collectives.
Elle se nourrit d'une citoyenneté active dont elle favorise l'exercice.
En France, elle s'incarne institutionnellement dans la République.
La découverte de la démocratie et son apprentissage passent par la découverte, l'apprentissage et l'exercice progressif de la citoyenneté par les enfants et les adolescents.

 

 

La liberté, dans l'absolu, c'est la possibilité pour l'individu d'agir sans contrainte. En réalité, la liberté n'est toujours que relative, l'égalité supposant que chacun respecte la liberté des autres : liberté/égalité/fraternité sont les trois volets indissociables du triptyque républicain.
L'autonomie c'est l'absence de dépendance ; c'est en fait la capacité de l'individu à se déterminer lui-même. L'autonomie est une condition nécessaire à l'exercice de sa liberté.
L'autonomie suppose des acquisitions et des apprentissages. Elle implique une capacité à analyser des situations, à évaluer des risques, à anticiper des situations et à décider (à se décider) ; elle suppose d'être responsable c'est-à-dire d'avoir une conscience suffisante des effets de ses comportements et de ses actes.
L'autonomie est une conquête progressive qu'il faut permettre et accompagner dès l'enfance pour assurer à chacun l'exercice de sa liberté dans le respect de la liberté des autres.

 

 

Tous les individus ont les mêmes droits et les mêmes devoirs. Tous n'ont cependant pas les mêmes possibilités d'exercer les droits qui leur sont théoriquement reconnus ni même d'ailleurs d'assumer leurs devoirs.
La diversité des goûts, des intérêts, des capacités et des compétences est inévitable ; elle est même souhaitable. Reste que chacun, quels que soient son âge, son sexe, ses potentialités, son origine ou sa situation sociale, doit avoir toutes possibilités de vivre dignement. La justice sociale consiste au moins à garantir à chacun, quelles que soient les circonstances, son droit à la dignité.
Les Droits de l'Homme et de l'Enfant sont à la fois des objectifs à atteindre et des principes à respecter ; ils constituent des contenus de l'éducation dont ils doivent inspirer les conditions et les méthodes.

 

 

La solidarité c'est la volonté d'interpréter positivement l'interdépendance des individus et des groupes humains : elle implique la réciprocité et s'exprime par l'échange, l'entraide et le partage des connaissances comme des richesses. Elle s'apprend par des pratiques collectives.

 

 

La laïcité est une valeur liée au respect mutuel.
La laïcité va au-delà de la tolérance : elle invite à comprendre et non seulement à admettre.
Elle implique cependant de lutter contre toute atteinte à l'intégrité des personnes et contre toute idéologie contraire aux droits de l'Homme et de l'Enfant.
La laïcité a bien entendu une dimension institutionnelle : elle est inscrite dans la Constitution française.
Elle a aussi une dimension éthique et déontologique : elle se traduit dans les comportements et les attitudes.
Elle a enfin une dimension éducative : elle implique de respecter l'éduqué tout en exigeant de lui les efforts indispensables au développement de son autonomie.

 

 

Entre des individus, des groupes ou des nations, des difficultés relationnelles peuvent à tout moment surgir. Rechercher la paix, c'est d'abord apprendre à repérer les désaccords pour tenter de les réduire et de résoudre le plus tôt possible les problèmes qui peuvent être sources de difficultés ; c'est ensuite apprendre à gérer pacifiquement les conflits qui peuvent se déclarer.
Ce qui souligne l'importance du respect mutuel et de la connaissance des autres, et renvoie à la laïcité.
Connaître les autres est un enjeu des échanges internationaux.